《宋书·隐逸传·周续之传》

“周续之，字道祖，雁门广武人也。其先过江居豫章建昌县。续之年八岁，丧母，哀戚过于成人。奉兄如事父。豫章太守范宁于郡立学，招集生徒，远方至者甚众。续之年十二，诣宁受业。居学数年，通《五经》并《纬候》，名冠同门，号曰‘颜子’。既而闲居读《老》、《易》，入庐山事沙门释慧远。时彭城刘遗民遁迹庐山，陶渊明亦不应征命，谓之‘寻阳三隐’。以为身不可遣，余累宜绝，遂终身不娶妻，布衣蔬食。”周续之，字道祖，山西雁门广武人。北出雁门关就是广武，自汉代到元明，这里是兵家必争之地。西晋末，北方战乱频仍，周续之的祖先南渡长江，到豫章建昌县定居。这是历史性的移民潮流，现在说的“客家人”，就是中原移民江南、岭南者的后代。豫章，今南昌。周续之八岁时母亲去世，他悲哀得像个成年人。他从小把兄长像父亲一样看待。“长兄如父，长嫂如母”，父母去世，长兄就必须肩负起父母的责任，将弟妹抚养成人。豫章太守范宁重视教育，在豫章建立学校，四方来此求学的人很多。周续之十二岁拜范宁为师，接受文化教育。范宁作为地方长官，关心教育，功德千古。周续之在学校里熟读《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经，精通流行文化、术数占卜之学《纬候》。周续之名列前茅，同学把他叫颜子，说他和孔子的弟子颜回一样聪明，能“举一反三”。学得儒学精华后，周续之回到家，闲居研读《老子》、《易经》，对道学有很深兴趣。不久，他跑到庐山跟随高僧释慧远学习佛法，慧远是中国净土宗的创始人。周续之精通儒释道，佛道情怀多一些。当时江苏彭城的刘遗民隐遁庐山，和慧远和尚组织了“白莲社”念佛，刘遗民是净土宗最早的居士。当时陶渊明不接受朝廷征召，隐居山林，逍遥江湖。慧远和尚、刘遗民、陶渊明号称“寻阳三隐”。周续之和三隐打成一片，认为不能被官场上的人使来遣去，应该断绝尘累，一心向道。于是，他下定决心，终身不娶妻，穿粗布衣服，吃平常饭菜。人往往为了生活得更好而奔波，周续之的生活要求很低，愿意过简单的日子。我有一些朋友修道，不出家，不结婚。读了周续之的“余累宜绝，遂终身不娶妻，布衣蔬食”，朋友可以理解，只要活得自在，什么都好。“刘毅镇姑孰，命为抚军参军，征太学博士，并不就。江州刺史每相招请，续之不尚节峻，颇从之游。常以嵇康《高士传》得出处之美，因为之注。高祖之北讨，世子居守，迎续之馆于安乐寺，延入讲《礼》月余，复还山。”东晋大将刘毅镇守姑孰时，命周续之为抚军参军，召他做太学博士，周续之不去。姑孰即“姑苏”，现在的苏州。刘毅后来跟刘裕争权，兵败而亡。江州刺史喜欢周续之，只要他打一声招呼，周续之就会与他游山玩水。江州，现在的重庆一带，山川秀丽，风光无限。周续之不喜欢苦节刻峻的人，江州刺史不是这样的人，两人成了知交。“节峻”，不好注解。我从《易经·节卦》的“苦节，不可贞”而理解“节”，峻，有“刻薄、严峻”之意。周续之喜欢读嵇康的《高士传》，以为这本书写出了高士精神之美。他就为这本《高士传》作注解。“出处”，出仕和隐退。汉·蔡邕《荐皇甫规表》：“修身力行，忠亮阐著，出处抱义，皦然不污。”刘裕北伐时，他的一个儿子作豫章太守，这位世子喜欢续之，就把他迎请到安乐寺讲《周礼》，一讲月余，讲完《周礼》后，周续之回到庐山。安乐寺，是个寺院，还是政府机构？比如，光禄寺，就是政府机构，寺本是古代官署，如太常寺、大理寺。佛教最初传入中国时，朝廷让西域高僧竺法兰、摄摩腾居住在政府机构寺里。后来，舍寺为僧人译经讲道之处，才有了佛教寺院之兴。全国许多地方有安乐寺，是寺院。“江州刺史刘柳荐之高祖，曰：‘臣闻恢耀和肆，必在兼城之宝；翼亮崇本，宜纡高世之逸。是以渭滨佐周，圣德广运，商洛匡汉，英业乃昌。伏惟明公道迈振古，应天继期，游外暢于冥内，体远形于应近，虽汾阳之举，辍驾于时艰；明扬之旨，潜感于穹谷矣。窃见处士雁门周续之，清真贞素，思学钩深，弱冠独往，心无近事。性之所遣，荣华与饥寒俱落；情之所慕，岩泽与琴书共远。加以仁心内发，义怀外亮，留爱昆卉，诚著桃李。若升之宰府，必鼎味斯和；濯缨儒官，亦王猷遐缉。臧文不知，失在降贤；言偃得人，功由升士。愿照其丹款，不以人废言。’俄而辟为太尉掾，不就。”江州刺史刘柳和周续之交游，欣赏他的为人和才学，给刘裕上书推荐续之，荐文华美。他的上书，我只意译，精彩需要咏读古文，才能体会。他说：“臣听说，想要光大出售宝物的店铺，就必须有价值连城的宝贝；如果要使势力凸显于世而有根基，就宜百折不回地请来隐逸高人。所以，渭水边钓鱼的姜太公能被周文王谦恭地迎请来而辅佐周朝，文王的圣德得以广运；汉高祖刘邦建立大汉后，吕后听从张良的建议，请来商洛四皓这名声高远的隐士到宫中辅佐太子刘盈。刘邦想废除刘盈，另立赵王如意，但是，看到自己再三请不来的四皓出山，刘邦就放弃另立太子的打算，大汉的英雄事业才能够昌盛。现在，我想到你的事业可以和古代的开国君主相比，与天命相应，是天所希望继承大统的人，应该想到，在外远游，在内必须有清醒的认识；体悟玄远的大道，要与身边的事物相应。北伐兵进汾阳，没有成功，是因为时运艰难。而上天明显的旨意，在深山中都能感应到。我想到雁门的周续之，为人清静、真诚、贞顺、朴素，思想和学问缜密深沉，二十岁独行天下，心里不记近来所发生的事情，他这个人，性情所到，不论荣华之士还是饥寒之人，都会与之交往；他的情志所向往的是山川与琴书这些高雅境界。他仁义的心能从外表体现出来，他重义的情怀也能显示于外。他的爱心广大，对昆虫、花卉都有爱心，他的德行应了古人那句话：‘桃李不言，下自成蹊’。如果用他做宰相，定能与百官和衷共济，他会是儒官中高洁之人，也是大王邀请来为你服务的。藏文子不知用贤，所以，他的过失在于失去了贤能者的辅助，而孔子的弟子言偃能得人而助，建立功勋，成了士大夫。但愿你能照见我赤诚的心，而不废弃我所言。”宋高祖看了刘柳的报告，下诏任命周续之为太尉的秘书，但是，周续之不愿意就职。这段难译，一是典故多，二是涉及的观念多，三是古奥词语多。恢耀，显耀、光大之意；和肆，宝物店；明公，古代对有名位者的敬称。渭滨佐周、商洛匡汉、臧文不知、言偃得人是典故，“明扬之旨，潜感于穹谷矣”，是“天人感应”的观念。穹谷，深谷，代指隐居山林的人，一代明君出世，隐居山林的高人必然会应运而助。濯缨，语本《孟子·离娄上》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。”“濯缨”喻超脱世俗，操守高洁。丹款，丹诚。王猷遐缉，猷，同“犹”，遐，远，缉，指得到。这里有使远人归附之意。鼎味斯和，用鼎煮肉时，加上调味品，会使肉味鲜美。指周续之如果当官，会和其他官员协调好关系。言偃是孔子弟子。“臧文不知”的典故，尚未找到。这段中“性之所遣，荣华与饥寒俱落；情之所慕，岩泽与琴书共远”之句，让人联想到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”这样的名句。“高祖北伐，还镇彭城，遣使迎之，礼赐甚厚。每称之曰：‘心无偏吝，真高士也。’寻复南还。高祖践阼，复召之，乃尽室俱下。上为开馆东郭外，招集生徒。乘舆降幸，并见诸生，问续之《礼记》‘傲不可长’、‘与我九龄’、‘射于矍圃’三义，辨析精奥，称为该通。续之素患风痹，不复堪讲，乃移病钟山。景平元年卒，时年四十七。通《毛诗》六义及《礼论》、《公羊传》，皆传于世。无子。兄子景远有续之风，太宗泰始中，为晋安内史，未之郡，卒。”刘裕北伐时，仍是东晋大将，北伐灭了慕容家族建立的大燕国，兵进长安，灭了姚苌建立的后秦王国。北伐并未完成，北伐成了刘裕扩张势力、阴谋篡权的机会。当刘裕回到彭城，派使者迎请周续之，礼遇甚厚，赐予物品，每次见到续之，刘裕都感叹说他是一个心怀公正，一点不吝啬的人，真是高人。后来，刘裕由彭城去建康，这就是“南还”。刘裕在建康逼晋恭帝禅让帝位，做了皇帝，国号宋，南朝开始了。《礼记·曲礼下》：“践阼，临祭祀。”孔颖达疏：“践，履也；阼，主人阶也。天子祭祀升阼阶……履主阶行事，故云践阼也。” 践阼，刘裕称帝，以天子的身份祭祀天地。称帝后，刘裕征召周续之，当周续之到来后，刘裕全家人都来迎接他。刘裕很尊重知识分子，他在东城外建立学馆，让周续之讲学，招收学生，为国家的文化绍继圣脉。这是刘裕了不起的地方，别看他是军人起家，文化眼光比司马昭、朱棣这些帝王要高远。刘裕经常来学馆听讲，接见那些学生，还虚心向周续之问《礼记》里“傲不可长”、“与我九龄”、“射于矍圃”的要义，周续之辨析精奥，刘裕称赞他对《礼记》的研究达到了“通彻”的境界。周续之身患风痹，因此他不再讲学，移居到建康的钟山隐居，就是毛主席所写“钟山风雨起苍黄”的钟山，又名紫金山。到了刘宋景和元年，即废帝刘子业在位的那一年，周续之病逝于建康，享年四十七岁。学术上，他精通《毛诗》六义、《礼论》、《公羊传》这些典籍，而他的著作当时流传于世。周续之一生未婚，没有子女。哥哥周景远也有续之的风尚，在西凉泰始年间（432——435），作了晋安这个郡的内史，还没到晋安，就病死在路上了。内史，管理赋税财务的官员。